Созерцание для обретения любви. Три способа молитвы [230–260]

Перевод и комментарии наши.

[230] СОЗЕРЦАНИЕ ДЛЯ ОБРЕТЕНИЯ ЛЮБВИ. Примечание: сначала подобает обратить внимание на две вещи. Первая: любовь должно полагать более в делах, чем в словах.

[231] Вторая: любовь состоит во взаимном сообщении двух сторон, то есть в том, что любящий даёт и сообщает любимому то, что имеет, или из того, что имеет и может; и так же, взаимно, любимый — любящему. Так что если один имеет знание — даёт тому, кто его не имеет; если почести, если богатства — так же; и так другой — другому. Молитва: обычная молитва.

Комм. [230–231]. Contemplación para alcanzar amor — венчающее созерцание книги, часто рассматриваемое как её второй фокус наряду с [23]. Два предпосланных тезиса — определение любви: (1) дела важнее слов, (2) любовь = взаимное сообщение благ (comunicación de las dos partes). Второй тезис делает всё созерцание инвентаризацией даров — и подготавливает ответный дар [234].

[232] Первое вступление — воссоздание места: здесь — видеть, как я стою перед Богом, Господом нашим, перед ангелами и святыми, ходатайствующими за меня.

[233] Второе вступление — просить того, чего хочу: здесь будет прошение внутреннего познания столикого полученного добра, дабы я, всецело признав его, мог во всём любить Его Божественное Величие и служить Ему.

[234] Первый пункт: привести на память полученные благодеяния — сотворения, искупления и дары частные, — взвешивая с великим чувством, сколько сделал Бог, Господь наш, для меня и сколько дал мне из того, что имеет; и затем — что Сам Господь желает дать мне Себя, насколько может, по Своему божественному установлению. И с этим — размышлять в себе самом, рассматривая по великому разуму и справедливости, что я должен, со своей стороны, принести и дать Его Божественному Величию, то есть все мои вещи и себя самого с ними; как приносящий дар с великим чувством: «Возьми, Господи, и прими всю мою свободу, мою память, мой разум и всю мою волю, всё моё имение и владение; Ты мне это дал — Тебе, Господи, возвращаю; всё Твоё: располагай всем по всей Твоей воле; дай мне Твою любовь и благодать, и её мне довольно».

Комм. [234]. Suscipe («Возьми, Господи») — вторая великая молитва книги, симметричная приношению [98]: там отдавались труды и доля, здесь — сами способности души (свобода, память, разум, воля — та самая триада [50] плюс её корень). Обмен завершает определение любви [231]: получивший всё отвечает всем; просимое взамен — «любовь и благодать» — объявляется достаточным (ésta me basta).

[235] Второй пункт: смотреть, как Бог обитает в творениях: в стихиях — давая бытие, в растениях — давая произрастание, в животных — давая чувствование, в людях — давая разумение; и так во мне — давая мне бытие, одушевляя, давая чувствовать и разуметь; также делая меня храмом, поскольку я создан по подобию и образу Его Божественного Величия. И снова размышлять в себе самом — тем способом, что указан в первом пункте, или иным, который почувствую лучшим. Таким же образом делать над каждым следующим пунктом.

[236] Третий пункт: рассмотреть, как Бог трудится и работает ради меня во всех сотворённых вещах на лице земли, то есть ведёт Себя наподобие трудящегося (habet se ad modum laborantis): так в небесах, стихиях, растениях, плодах, стадах и т. д. — давая бытие, сохраняя, давая произрастание и чувствование, и т. д. Затем размышлять в себе самом.

Комм. [236]. «Бог как трудящийся» — самый смелый образ созерцания: не неподвижный перводвигатель, а работник в творении. Отсюда классическая формула игнатианской духовности «находить Бога во всех вещах» и идеал «созерцательного в действии» — оба выведены традицией именно из [235–236].

[237] Четвёртый пункт: смотреть, как все блага и дары нисходят свыше: как моя ограниченная сила — от высшей и бесконечной силы свыше; и так же справедливость, благость, милость, милосердие и т. д. — как от солнца нисходят лучи, от источника — воды, и т. д. Затем закончить, размышляя в себе самом, как сказано. Завершить беседой и «Отче наш».

[238] ТРИ СПОСОБА МОЛИТВЫ, И ПЕРВЫЙ — О ЗАПОВЕДЯХ. Первый способ молитвы — о десяти заповедях, о семи смертных грехах, о трёх способностях души и о пяти телесных чувствах. Этот способ молитвы состоит более в том, чтобы дать форму, способ и упражнения, — как душе приготовиться и преуспеть в них и как сделать молитву угодной, — нежели в том, чтобы дать форму или способ самой молитвы.

[239] Сначала совершается эквивалент второго дополнения второй Недели: то есть перед вхождением в молитву дать духу немного отдохнуть, сидя или прохаживаясь, как покажется лучше, рассматривая, куда я иду и на что. И это же дополнение совершается в начале всех способов молитвы.

[240] Молитва. Подготовительная молитва: например, просить благодати у Бога, Господа нашего, дабы я мог познать, в чём провинился против десяти заповедей; также просить благодати и помощи, чтобы исправиться впредь, прося совершенного разумения заповедей, дабы лучше их соблюдать, к большей славе и хвале Его Божественного Величия.

[241] Для первого способа молитвы подобает рассмотреть и обдумать о первой заповеди: как я её соблюдал и в чём провинился, — держась, как правила, времени, за которое трижды произносят «Отче наш» и трижды «Радуйся, Мария»; и если за это время я нахожу свои провинности, просить за них снисхождения и прощения и сказать «Отче наш». И таким же образом поступать с каждой из всех десяти заповедей.

[242] Примечание первое. Следует заметить: когда человек приходит к размышлению о заповеди, относительно которой находит, что не имеет никакого навыка греха, — нет нужды задерживаться столь долго; но сообразно тому, насколько человек находит в себе, что больше или меньше спотыкается об эту заповедь, настолько больше или меньше должен задерживаться на её рассмотрении и исследовании. То же соблюдать и относительно смертных грехов.

[243] Примечание второе. Окончив весь названный ход по всем заповедям, обвинив себя в нарушениях и попросив благодати и помощи для исправления впредь, должно закончить беседой к Богу, Господу нашему, сообразно предмету.

[244] ВТОРОЙ [ПРЕДМЕТ] — О СМЕРТНЫХ ГРЕХАХ. О семи смертных грехах: после дополнения совершить подготовительную молитву указанным образом, изменив лишь то, что материя здесь — грехи, которых должно избегать, а прежде была — заповеди, которые должно соблюдать; также соблюдать уже названные порядок и правило, и беседу.

[245] Чтобы лучше познать провинности в смертных грехах, пусть человек смотрит на противоположные им добродетели; и так, чтобы лучше их избегать, пусть положит намерение и стремится святыми упражнениями приобрести и иметь семь добродетелей, им противоположных.

[246] ТРЕТИЙ — О СПОСОБНОСТЯХ ДУШИ. О трёх способностях души соблюдать тот же порядок и правило, что о заповедях, совершая своё дополнение, подготовительную молитву и беседу.

[247] ЧЕТВЁРТЫЙ — О ПЯТИ ТЕЛЕСНЫХ ЧУВСТВАХ. О пяти телесных чувствах всегда держится тот же порядок; меняется лишь их материя.

[248] Примечание. Кто хочет подражать в пользовании своими чувствами Христу, Господу нашему, пусть в подготовительной молитве препоручит себя Его Божественному Величию; и, рассмотрев каждое чувство, скажет «Радуйся, Мария» или «Отче наш». А кто хочет подражать в пользовании чувствами Госпоже нашей, пусть в подготовительной молитве препоручит себя ей, дабы она исходатайствовала ему на это благодать у своего Сына и Господа; и, рассмотрев каждое чувство, пусть скажет «Радуйся, Мария».

[249] ВТОРОЙ СПОСОБ МОЛИТВЫ — СОЗЕРЦАЯ ЗНАЧЕНИЕ КАЖДОГО СЛОВА МОЛИТВЫ.

[250] Дополнение. То же дополнение, что было в первом способе молитвы [239], будет и в этом втором.

[251] Молитва. Подготовительная молитва совершается сообразно лицу, к которому обращена молитва.

[252] Второй способ молитвы состоит в том, что человек, на коленях или сидя, — сообразно большему расположению, в котором находится, и большему благоговению, которое его сопровождает, — держа глаза закрытыми или устремлёнными в одно место, не блуждая ими, произносит «Отче» и остаётся в рассмотрении этого слова столько времени, сколько находит значений, сравнений, вкуса и утешения в рассмотрениях, относящихся к этому слову. И таким же образом пусть поступает с каждым словом «Отче наш» или любой иной молитвы, которой пожелает молиться этим способом.

[253] Правило первое: оставаться указанным образом целый час на всём «Отче наш»; окончив его, сказать «Радуйся, Мария», «Верую», «Душа Христова» и «Славься, Царица» устно или мысленно, обычным образом.

[254] Правило второе: если человек, созерцающий «Отче наш», найдёт в одном слове или в двух столь добрую материю для размышления, и вкус, и утешение, — пусть не заботится идти дальше, хотя бы час окончился на том, что он находит; а по окончании часа пусть скажет остаток «Отче наш» обычным образом.

Комм. [254]. То же правило насыщения, что [76] и [2]: найденное вкушается до конца, объём не важен. Час на одном слове «Отче» — легитимный исход молитвы.

[255] Правило третье: если на одном слове или двух из «Отче наш» человек задержался целый час, — в другой день, когда захочет вернуться к молитве, пусть скажет названное слово или два обычным образом, а созерцать начнёт со слова, следующего непосредственно за ними, как сказано во втором правиле.

[256] Примечание первое. Следует заметить, что, окончив «Отче наш» за один или многие дни, должно сделать то же с «Радуйся, Мария» и затем с прочими молитвами, — так, чтобы в течение некоторого времени всегда упражняться в одной из них.

[257] Примечание второе. Окончив молитву, в немногих словах обратившись к лицу, которому молился, попросить добродетелей или благодатей, в которых человек чувствует бо́льшую нужду.

[258] ТРЕТИЙ СПОСОБ МОЛИТВЫ — В РИТМЕ [ДЫХАНИЯ]. Дополнение: то же, что было в первом и втором способе молитвы. Молитва: подготовительная молитва — как во втором способе. Третий способ молитвы состоит в том, что с каждым вдохом-выдохом молиться мысленно, произнося одно слово «Отче наш» или иной молитвы, которая читается, — так, чтобы одно слово произносилось между одним дыханием и другим; и пока длится время от дыхания до дыхания, смотреть главным образом на значение этого слова, или на лицо, которому молишься, или на низость себя самого, или на различие между таким величием и такой низостью собственной. И в той же форме и по тому же правилу проходить прочие слова «Отче наш»; а прочие молитвы — «Радуйся, Мария», «Душа Христова», «Верую» и «Славься, Царица» — совершать обычным образом.

Комм. [258]. Orar por compás — молитва «по такту»: слово на дыхание. Редчайший для латинского Запада XVI века случай дыхательной техники молитвы (параллель исихастской практике, о которой Игнатий, по-видимому, не знал). Дыхание — метроном, слово — материя, четыре разрешённых фокуса внимания перечислены явно.

[259] Правило первое: в другой день или в другой час, когда человек захочет молиться, пусть скажет «Радуйся, Мария» в ритме, а прочие молитвы обычным образом; и так далее, проходя по прочим.

[260] Правило второе: кто захочет дольше задержаться на молитве в ритме, может сказать все вышеназванные молитвы или часть их, держась того же порядка дыхания в ритме, как разъяснено.