Правила о пище. Четвёртая Неделя [210–229]

Перевод и комментарии наши.

[210] ПРАВИЛА, ЧТОБЫ УПОРЯДОЧИТЬ СЕБЯ В ПИЩЕ НА БУДУЩЕЕ. Первое правило: от хлеба подобает воздерживаться менее, ибо это не то яство, относительно которого аппетит обычно так беспорядочен или к которому так настойчиво искушение, как к прочим яствам.

[211] Второе правило: относительно питья воздержание представляется более уместным, чем относительно вкушения хлеба; посему должно внимательно смотреть, что приносит пользу, — чтобы допускать, и что причиняет вред, — чтобы отвергать.

[212] Третье правило: относительно яств должно держать наибольшее и самое полное воздержание; ибо в этой области как аппетит скор на беспорядок, так и искушение скоро на испытание. И потому воздержание в яствах, во избежание беспорядка, можно держать двояко: во-первых, приучаясь есть пищу грубую; во-вторых, если изысканную — то в малом количестве.

[213] Четвёртое правило: остерегаясь впасть в болезнь, чем больше человек убавит от подобающего, тем скорее достигнет середины, которой должен держаться в своей еде и питье, — по двум причинам: во-первых, так помогая себе и располагая себя, он часто будет более чувствовать внутренние знания, утешения и божественные вдохновения, дабы ему была показана подобающая ему середина; во-вторых, если человек видит себя в таком воздержании без прежней телесной силы и расположения к духовным упражнениям, он легко придёт к суждению о том, что более подобает поддержанию его тела.

Комм. [213]. Поиск меры через управляемый недобор: убавляй, наблюдая два канала обратной связи — духовный (утешения, вдохновения) и телесный (упадок сил). Середина не постулируется, а измеряется; та же экспериментальная логика, что в [89].

[214] Пятое правило: пока человек ест, пусть рассматривает, будто видит Христа, Господа нашего, вкушающим со Своими апостолами: как Он пьёт, как смотрит, как говорит, — и пусть старается подражать Ему. Так что главная часть разума будет занята рассмотрением Господа нашего, а меньшая — поддержанием тела; ибо так он усвоит бо́льшую слаженность и порядок в том, как ему должно вести и держать себя.

[215] Шестое правило: в другой раз, пока ест, может взять иное рассмотрение — из жития святых, или некое благочестивое созерцание, или некое духовное дело, которое ему предстоит; ибо, будучи внимателен к такой вещи, он получит меньше услаждения и чувственного удовольствия от телесной пищи.

[216] Седьмое правило: более всего пусть остерегается, чтобы весь его дух не был поглощён тем, что он ест, и чтобы в еде он не спешил, гонимый аппетитом; но пусть будет господином себя — как в способе еды, так и в количестве съедаемого.

Комм. [216]. Sea Señor de sí — «пусть будет господином себя»: формула всей аскетики Игнатия в миниатюре, приложенная к самому будничному материалу. Не пища упорядочивается, а владение собой при ней.

[217] Восьмое правило: для устранения беспорядка весьма полезно после обеда или после ужина, или в иной час, когда человек не чувствует аппетита, определить с самим собою для предстоящего обеда или ужина — и так каждый день — количество, которое ему подобает съесть; и пусть ни по какому аппетиту, ни по какому искушению не преступает его, но, напротив, чтобы более победить всякий беспорядочный аппетит и искушение врага, если искушаем есть больше — пусть ест меньше.

Комм. [217]. Два приёма в одном правиле: решение о количестве переносится в момент, когда аппетит молчит (связывание воли заранее — Игнатий предвосхищает то, что теория решений назовёт precommitment), и agere contra («если искушаем есть больше — пусть ест меньше»).

[218] ЧЕТВЁРТАЯ НЕДЕЛЯ. ПЕРВОЕ СОЗЕРЦАНИЕ: КАК ХРИСТОС, ГОСПОДЬ НАШ, ЯВИЛСЯ ГОСПОЖЕ НАШЕЙ [299]. Молитва: обычная подготовительная молитва.

[219] Первое вступление — история: здесь — как после того, что Христос испустил дух на кресте и тело осталось отделённым от души, но с Божеством всегда соединённым, блаженная душа, также соединённая с Божеством, сошла во ад; и, изведя оттуда души праведных, и придя ко гробу, и воскреснув, Он явился Своей благословенной Матери телом и душою.

Комм. [218–219]. Явление Воскресшего Матери отсутствует в Евангелиях; Игнатий знает это и отвечает в [299]: «Писание говорит, что Он явился многим другим… ибо Писание предполагает, что мы имеем разум». Созерцание открыто опирается на благочестивое умозаключение — с маркировкой статуса, как в [111].

[220] Второе вступление — воссоздание, зримо представляя место: здесь — видеть устройство святого Гроба; и место или дом Госпожи нашей, рассматривая его части в отдельности: комнату, молельню и т. п.

[221] Третье вступление — просить того, чего хочу: здесь будет прошение благодати сильно радоваться и веселиться о столикой славе и радости Христа, Господа нашего.

Комм. [221]. Прошение четвёртой Недели зеркально третьей: радость о ЕГО радости (не о своей выгоде) — той же грамматикой «с», что и сострадание [203]. Курс симметричен: сострадать Страдающему — сорадоваться Воскресшему.

[222] Первый, второй и третий пункты пусть будут те же обычные, что мы имели на вечере Христа, Господа нашего [190].

[223] Четвёртый пункт: рассмотреть, как Божество, которое, казалось, скрывалось в Страстях, является и показывает Себя ныне столь чудесно в святейшем Воскресении, по истинным и святейшим действиям его.

Комм. [223]. Точная развязка пункта [196]: «скрывавшееся» Божество «является». Пара [196]/[223] — богословская ось третьей и четвёртой Недель.

[224] Пятый пункт: смотреть на служение утешителя, которое несёт Христос, Господь наш, сравнивая с тем, как друзья обыкновенно утешают друг друга.

Комм. [224]. El officio de consolar — «служение утешать»: Воскресший созерцается как совершающий ту работу, которую [316] опишет технически (утешение как действие доброго духа). Сравнение «как друзья утешают друг друга» возвращает регистр беседы [54].

[225] Беседа. Закончить одной беседой или несколькими, сообразно предмету, и «Отче наш».

[226] Примечание первое. В последующих созерцаниях проходить по всем тайнам Воскресения нижеуказанным образом, до Вознесения включительно, соблюдая и держа в остальном, во всю Неделю Воскресения, ту же форму и способ, что держались во всю Неделю Страстей. Так что по этому первому созерцанию о Воскресении пусть человек направляется и во вступлениях — сообразно предмету; и пять пунктов пусть будут те же; и дополнения, указанные ниже, те же; и так во всём остальном можно направляться по образу Недели Страстей — как в повторениях, пяти чувствах, сокращении или удлинении тайн, и т. д.

[227] Примечание второе. Обыкновенно в эту четвёртую Неделю более уместно, чем в три прошедшие, совершать четыре упражнения, а не пять: первое — тотчас по пробуждении утром; второе — в час мессы или перед обедом, вместо первого повторения; третье — в час вечерни, вместо второго повторения; четвёртое — перед ужином, прилагая пять чувств к трём упражнениям того же дня, замечая наиболее важные места и задерживаясь на них, и там, где человек почувствовал бо́льшие движения и духовные вкусы.

[228] Примечание третье. Хотя во всех созерцаниях было дано определённое число пунктов — три или пять, и т. д., — созерцающий может ставить больше или меньше пунктов, сообразно тому, как ему лучше. Для этого весьма полезно перед вхождением в созерцание предположить и наметить пункты, которые он возьмёт, в определённом числе.

[229] Примечание четвёртое. В эту четвёртую Неделю из всех десяти дополнений должно изменить второе, шестое, седьмое и десятое. Второе будет: тотчас по пробуждении поставить перед собою созерцание, которое мне предстоит совершить, желая расположиться и возрадоваться о столикой радости и веселии Христа, Господа нашего. Шестое: приводить на память и обдумывать вещи, движущие к удовольствию, веселию и духовной радости, — например, о славе. Седьмое: пользоваться светом или удобствами времён года — летом прохладой, зимою солнцем или теплом, — насколько душа думает или предполагает, что это может помочь ей радоваться о своём Творце и Искупителе. Десятое: вместо покаянной практики держать умеренность и всяческую середину, — если только речь не о предписанных Церковью постах и воздержаниях, ибо те всегда должно исполнять, если нет справедливого препятствия.