Третья Неделя: Страсти [190–209]

Перевод и комментарии наши.

[190] Первый день. ПЕРВОЕ СОЗЕРЦАНИЕ, В ПОЛНОЧЬ: КАК ХРИСТОС, ГОСПОДЬ НАШ, ШЁЛ ИЗ ВИФАНИИ В ИЕРУСАЛИМ, ДО ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ ВКЛЮЧИТЕЛЬНО [289]; ОНО СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ПОДГОТОВИТЕЛЬНУЮ МОЛИТВУ, ТРИ ВСТУПЛЕНИЯ, ШЕСТЬ ПУНКТОВ И ОДНУ БЕСЕДУ. Молитва: обычная подготовительная молитва.

[191] Первое вступление — привести историю: здесь — как Христос, Господь наш, послал из Вифании двух учеников в Иерусалим приготовить вечерю, и затем Сам пришёл на неё с прочими учениками; и как, вкусив пасхального агнца и отужинав, Он омыл им ноги и дал Своим ученикам Своё святейшее Тело и драгоценную Кровь, и держал к ним речь, после того как Иуда ушёл продать своего Господа.

[192] Второе вступление — воссоздание, зримо представляя место: здесь — рассмотреть дорогу из Вифании в Иерусалим: широка ли, узка ли, ровна ли, и т. д.; также место вечери: велико ли, мало ли, такого ли вида или иного.

[193] Третье вступление — просить того, чего хочу: здесь будет прошение скорби, сострадания и смущения, ибо за мои грехи Господь идёт на Страсти.

[194] Первый пункт: видеть лица вечери и, размышляя в себе самом, постараться извлечь из них некоторую пользу. Второй пункт: слышать, что они говорят, и также извлечь из этого некоторую пользу. Третий: смотреть, что они делают, и извлечь некоторую пользу.

[195] Четвёртый пункт: рассмотреть, что Христос, Господь наш, терпит в человечестве Своём — или хочет претерпеть, сообразно созерцаемому месту; и здесь начать с великой силой понуждать себя к скорби, печали и плачу, и так же трудиться в прочих пунктах, которые следуют.

Комм. [195]. «Понуждать себя к скорби» (esforzarme a doler, tristar y llorar) — аффект третьей Недели не ждётся, а вырабатывается; при этом искомое — со-страдание в строгом смысле: «скорбь со Христом скорбящим» [203], а не скорбь о себе.

[196] Пятый пункт: рассмотреть, как Божество скрывает Себя: то есть как Оно могло бы уничтожить Своих врагов — и не делает этого; и как оставляет святейшее человечество страдать столь жестоко.

Комм. [196]. Cómo la Divinidad se esconde — «как Божество скрывается» — самый богословски насыщенный пункт Страстей: всемогущество, удерживающее само себя. Созерцается не боль как таковая, а добровольность её допущения.

[197] Шестой пункт: рассмотреть, что всё это Он терпит за мои грехи, и т. д.; и что должен я сделать и претерпеть за Него.

[198] Беседа. Закончить беседой ко Христу, Господу нашему, и в конце — «Отче наш».

[199] Примечание. Следует заметить, как прежде уже отчасти разъяснено: в беседах мы должны рассуждать и просить сообразно предмету, то есть сообразно тому, испытываю ли я искушение или утешение, сообразно тому, желаю ли иметь ту или иную добродетель, хочу ли расположить себя в ту или другую сторону, хочу ли скорбеть или радоваться о созерцаемом; наконец, прося того, чего я наиболее действенно желаю относительно тех или иных частных вещей. И таким образом можно совершить одну беседу — ко Христу, Господу нашему, — или, если материя или благоговение к тому движут, три беседы: одну к Матери, другую к Сыну, третью к Отцу, в той же форме, как сказано во второй Неделе в размышлении о парах, с примечанием, следующим за парами.

[200] ВТОРОЕ СОЗЕРЦАНИЕ, УТРОМ: ОТ ВЕЧЕРИ ДО САДА ВКЛЮЧИТЕЛЬНО. Молитва: обычная подготовительная молитва.

[201] Первое вступление — история: здесь — как Христос, Господь наш, сошёл с одиннадцатью учениками с горы Сион, где совершил вечерю, в долину Иосафатову; оставив восьмерых в одной части долины, а троих других — в одной части сада, и став на молитву, Он источает пот, как капли крови; и после того как трижды молился Отцу и разбудил трёх Своих учеников, и после того как от Его голоса пали враги, и Иуда дал Ему целование мира, а святой Пётр отсёк ухо Малху, и Христос вернул его на место, — взятый под стражу как злодей, Он ведом вниз по долине и затем вверх по склону к дому Анны.

[202] Второе вступление — видеть место: здесь — рассмотреть дорогу с горы Сион в долину Иосафатову, а также сад: широк ли, длинен ли, такого ли вида или иного.

[203] Третье вступление — просить того, чего хочу; в Страстях подобает просить скорби со Христом скорбящим, сокрушения со Христом сокрушённым, слёз, внутренней муки о столикой муке, которую Христос претерпел за меня.

Комм. [203]. Формула прошения третьей Недели, параллельная [48] и [104]: аффект заказан в строгой грамматике «с» (dolor con Christo doloroso, quebranto con Christo quebrantado) — соединительное сострадание, а не наблюдение чужой боли.

[204] Примечание первое. В этом втором созерцании, после подготовительной молитвы и трёх названных вступлений, соблюдается та же форма прохождения пунктов и беседы, что была в первом созерцании о вечере. В час мессы и вечерни совершатся два повторения первого и второго созерцания; затем, перед ужином, — приложение чувств к обоим названным созерцаниям; всегда предпосылая подготовительную молитву и три вступления сообразно предмету, в той же форме, как сказано и разъяснено во второй Неделе.

[205] Примечание второе. Сообразно тому, насколько возраст, расположение и телесное сложение помогают упражняющемуся, он будет совершать каждый день пять упражнений или меньше.

[206] Примечание третье. В эту третью Неделю отчасти изменятся второе и шестое дополнения. Второе будет: тотчас по пробуждении поставить перед собою, куда я иду и на что, кратко повторив созерцание, которое хочу совершить, сообразно тайне; и, пока встаю и одеваюсь, понуждать себя печалиться и скорбеть о столикой скорби и столиком страдании Христа, Господа нашего. Шестое изменится так: не стараться приводить радостные мысли, хотя бы добрые и святые, каковы мысли о Воскресении и о славе; но, напротив, склонять себя самого к скорби, муке и сокрушению, часто приводя на память труды, тяготы и скорби Христа, Господа нашего, которые Он претерпел от момента рождения до тайны Страстей, в которой я сейчас нахожусь.

[207] Примечание четвёртое. Частное испытание о настоящих упражнениях и дополнениях совершается так же, как в прошедшую Неделю.

[208] Второй день: в полночь созерцание будет от сада до дома Анны включительно [291], а утром — от дома Анны до дома Каиафы включительно [292]; затем два повторения и приложение чувств, как уже сказано. Третий день: в полночь — от дома Каиафы к Пилату включительно [293], а утром — от Пилата к Ироду включительно [294]; затем повторения и чувства в той же форме, как сказано. Четвёртый день: в полночь — от Ирода к Пилату [295], совершая и созерцая до половины тайн, бывших в самом доме Пилата; затем, в утреннем упражнении, — прочие тайны, оставшиеся в том же доме; и повторения и чувства, как сказано. Пятый день: в полночь — от дома Пилата до пригвождения к кресту [296], а утром — от воздвижения на крест до испустения духа [297]; затем два повторения и чувства. Шестой день: в полночь — от креста, снимая Его, до гроба исключительно [298], а утром — от гроба включительно до дома, куда Госпожа наша пришла после погребения её Сына. Седьмой день: созерцание всех Страстей вместе в полуночном и утреннем упражнении; и вместо двух повторений и чувств рассматривать весь тот день, как можно чаще, как святейшее Тело Христа, Господа нашего, осталось отделённым и разлучённым от души, и где и как погребено. Также рассматривать одиночество Госпожи нашей в столикой скорби и изнеможении; затем, с другой стороны, — одиночество учеников.

Комм. [208]. Седьмой день — Великая Суббота метода: созерцается не событие, а отсутствие (тело без души, одиночество Марии и учеников). Единственный день курса без новых «пунктов» — пауза встроена в архитектуру.

[209] Примечание. Следует заметить: кто хочет дольше задержаться на Страстях, должен брать в каждом созерцании меньше тайн: например, в первом созерцании — только вечерю; во втором — омовение ног; в третьем — преподание им таинства; в четвёртом — речь, которую Христос им держал; и так по прочим созерцаниям и тайнам. Также, окончив Страсти, пусть возьмёт на целый день половину всех Страстей, на второй день — другую половину, на третий — все Страсти целиком. Напротив, кто захочет сократить Страсти, пусть возьмёт в полночь вечерю, утром — сад, в час мессы — дом Анны, в час вечерни — дом Каиафы, вместо часа перед ужином — дом Пилата; так, не совершая ни повторений, ни приложения чувств, пусть совершает каждый день пять отдельных упражнений, и в каждом упражнении — отдельную тайну Христа, Господа нашего. И после того как так окончены все Страсти, может в иной день совершить все Страсти вместе, в одном упражнении или в нескольких, как ему покажется более полезным.