Вторая Неделя: Воплощение, Рождество, приложение чувств [101–135]

Перевод и комментарии наши.

[101] ПЕРВЫЙ ДЕНЬ И ПЕРВОЕ СОЗЕРЦАНИЕ — О ВОПЛОЩЕНИИ; ОНО СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ПОДГОТОВИТЕЛЬНУЮ МОЛИТВУ, ТРИ ВСТУПЛЕНИЯ, ТРИ ПУНКТА И ОДНУ БЕСЕДУ. Молитва: обычная подготовительная молитва.

[102] Первое вступление — привести историю того, что мне предстоит созерцать: здесь — как три Божественных Лица взирали на всю равнину или окружность всего мира, полную людей, и как, видя, что все нисходят в ад, определяют в Своей вечности, чтобы второе Лицо сделалось человеком ради спасения рода человеческого; и так, когда пришла полнота времён, посылают ангела святого Гавриила к Госпоже нашей [262].

Комм. [102]. Знаменитый «взгляд Троицы»: созерцание начинается не с Назарета, а с планетарного плана — Три Лица смотрят на всю землю сразу. Воплощение подано как решение, принятое при виде гибнущего мира; упражняющийся приглашён встать на точку зрения Бога прежде, чем на точку зрения человека.

[103] Второе вступление — воссоздание, зримо представляя место: здесь — видеть великую протяжённость и окружность мира, где обитают столь многие и столь различные народы; затем, также, в частности, дом и комнаты Госпожи нашей в городе Назарете, в провинции Галилейской.

[104] Третье вступление — просить того, чего хочу: здесь — просить внутреннего познания Господа, ради меня сделавшегося человеком, дабы более любить Его и следовать за Ним.

Комм. [104]. Формула прошения второй Недели: «внутренне познать — чтобы более любить — чтобы следовать» (conoscimiento interno… para que más le ame y le siga). Три глагола задают порядок: знание рождает любовь, любовь — следование. Это прошение повторяется во всех созерцаниях жизни Христа.

[105] Примечание. Здесь следует заметить, что эту же подготовительную молитву, без изменения, как сказано в начале, и те же три вступления должно совершать в эту Неделю и в последующие, меняя форму сообразно предмету.

[106] Первый пункт: видеть лица, одних и других. Во-первых, лица на поверхности земли, в таком разнообразии одежд и обличий: одни белые и другие чёрные, одни в мире и другие в войне, одни плачут и другие смеются, одни здоровы, другие больны, одни рождаются и другие умирают, и т. д. Во-вторых, видеть и рассматривать три Божественных Лица, как бы на Их царском престоле или троне Их Божественного Величия: как Они взирают на всю поверхность и окружность земли и на все народы в такой слепоте, и как те умирают и нисходят в ад. В-третьих, видеть Госпожу нашу и ангела, который её приветствует; и размышлять, дабы извлечь пользу из такого видения.

[107] Второй пункт: слышать, что говорят лица на поверхности земли, то есть как они говорят друг с другом, как клянутся и богохульствуют, и т. д.; также — что говорят Божественные Лица, а именно: «Совершим искупление рода человеческого», и т. д.; затем — что говорят ангел и Госпожа наша; и после размышлять, дабы извлечь пользу из их слов.

[108] Третий пункт: затем смотреть, что делают лица на поверхности земли: как ранят, убивают, идут в ад, и т. д.; также — что делают Божественные Лица, а именно: совершают святейшее Воплощение, и т. д.; также — что делают ангел и Госпожа наша: ангел исполняет своё служение посланника, а Госпожа наша смиряется и благодарит Божественное Величие; и после размышлять, дабы извлечь некоторую пользу из каждой из этих вещей.

[109] Беседа. В конце должно совершить беседу, думая о том, что мне подобает сказать трём Божественным Лицам, или вечному воплотившемуся Слову, или Матери и Госпоже нашей, — прося, сообразно тому, что каждый в себе почувствует, дабы более следовать Господу нашему, только что воплотившемуся, и подражать Ему; и сказать «Отче наш».

[110] ВТОРОЕ СОЗЕРЦАНИЕ — О РОЖДЕСТВЕ. Молитва: обычная подготовительная молитва.

[111] Первое вступление — история: здесь — как из Назарета вышли Госпожа наша, непраздная почти девять месяцев, сидя, как можно благочестиво размышлять, на ослице, и Иосиф, и служанка, ведя вола, чтобы идти в Вифлеем платить дань, которую цезарь наложил на все те земли [264].

Комм. [111]. «Как можно благочестиво размышлять» (como se puede meditar píamente) — примечательная методологическая честность: деталь (ослица, служанка, вол) не из Евангелия, и Игнатий это помечает. Воображению разрешено достраивать сцену, но с маркировкой статуса достроенного.

[112] Второе вступление — воссоздание, зримо представляя место: здесь — оком воображения видеть дорогу из Назарета в Вифлеем, рассматривая её длину и ширину, и ровная ли эта дорога, или идёт долинами и склонами; также смотреть на место или пещеру Рождества: сколь она велика, сколь мала, сколь низка, сколь высока и как была устроена.

[113] Третье вступление будет то же и в той же форме, как в предшествующем созерцании.

[114] Первый пункт: видеть лица, то есть видеть Госпожу нашу, и Иосифа, и служанку, и младенца Иисуса после Его рождения, делая себя самого убогим и недостойным рабом, глядя на них, созерцая их и служа им в их нуждах, как если бы я находился при этом, со всем возможным почтением и благоговением; и после размышлять в себе самом, дабы извлечь некоторую пользу.

Комм. [114]. «Делая себя убогим и недостойным рабом» (haciéndome yo un pobrecito y esclavito indigno; уменьшительные — в самом тексте) — созерцающий входит в сцену действующим лицом, со своей ролью и службой. Воображение здесь не экран, а участие.

[115] Второй пункт: смотреть, замечать и созерцать, что они говорят; и, размышляя в себе самом, извлечь некоторую пользу.

[116] Третий пункт: смотреть и рассматривать, что они делают: как они идут и трудятся, чтобы Господь родился в совершенной бедности и чтобы — после стольких трудов, после голода, жажды, зноя и холода, обид и оскорблений — умереть на кресте; и всё это ради меня. После, размышляя, извлечь некоторую духовную пользу.

Комм. [116]. Телескопирование: уже в яслях созерцается крест («чтобы умереть на кресте; и всё это ради меня»). Вторая Неделя постоянно держит третью в поле зрения; «ради меня» (por mí) — личное вменение, а не общий догмат.

[117] Беседа. Закончить беседой, как в предшествующем созерцании, и «Отче наш».

[118] ТРЕТЬЕ СОЗЕРЦАНИЕ БУДЕТ ПОВТОРЕНИЕМ ПЕРВОГО И ВТОРОГО УПРАЖНЕНИЯ. После подготовительной молитвы и трёх вступлений совершится повторение первого и второго упражнения, с непременным замечанием некоторых главнейших мест, где человек почувствовал некоторое познание, утешение или оставленность; совершая также в конце одну беседу и «Отче наш».

[119] В этом повторении и во всех последующих соблюдается тот же порядок действий, что и в повторениях первой Недели: меняется материя, сохраняется форма.

[120] ЧЕТВЁРТОЕ СОЗЕРЦАНИЕ БУДЕТ ПОВТОРЕНИЕМ ПЕРВОГО И ВТОРОГО ТЕМ ЖЕ ОБРАЗОМ, КАК ДЕЛАЛОСЬ В ВЫШЕСКАЗАННОМ ПОВТОРЕНИИ.

[121] ПЯТОЕ БУДЕТ ПРИЛОЖЕНИЕМ ПЯТИ ЧУВСТВ К ПЕРВОМУ И ВТОРОМУ СОЗЕРЦАНИЮ. После подготовительной молитвы и трёх вступлений полезно провести пять чувств воображения по первому и второму созерцанию следующим образом.

[122] Первый пункт: видеть лица оком воображения, размышляя и созерцая в частности их обстоятельства, и извлечь некоторую пользу из видения.

[123] Второй пункт: слышать слухом, что они говорят или могли бы говорить, и, размышляя в себе самом, извлечь из этого некоторую пользу.

[124] Третий пункт: обонять и вкушать, обонянием и вкусом, бесконечную нежность и сладость Божества, души и её добродетелей, и всего прочего, сообразно лицу, которое созерцается; размышляя в себе самом и извлекая из этого пользу.

[125] Четвёртый пункт: касаться осязанием — например, обнимать и целовать места, где эти лица ступают и сидят; всегда стараясь извлечь из этого пользу.

[126] Беседа. Закончить одной беседой, как в первом и втором созерцании, и «Отче наш».

Комм. [121–126]. «Приложение чувств» — пятое, вечернее упражнение дня: не новое рассуждение, а сенсорное дожитие уже освоенного материала. Иерархия дня: рассуждение → повторения → чувства; движение от дискурсивного к простому. Пункт [124] («обонять… сладость Божества») — единственное место, где чувственная лексика прямо прилагается к Божеству: воображаемое чувство переходит в то, что традиция назовёт духовными чувствами.

[127] Примечание первое: следует заметить, на всю эту Неделю и на последующие, что читать мне должно только тайну того созерцания, которое непосредственно предстоит совершить, — так чтобы в то время я не читал никакой тайны, которой не должен совершать в тот день или в тот час, дабы рассмотрение одной тайны не мешало рассмотрению другой.

[128] Примечание второе: первое упражнение, о Воплощении, совершится в полночь; второе — на рассвете; третье — в час мессы; четвёртое — в час вечерни; пятое — перед часом ужина, пребывая по часу в каждом из пяти упражнений; и тот же порядок соблюдается во всём последующем.

[129] Примечание третье: следует заметить, что если упражняющийся стар или слаб, или, хотя бы и крепок, но несколько ослаблен первой Неделей, — лучше, чтобы в эту вторую Неделю, хотя бы иногда, не вставая в полночь, он совершал одно созерцание утром, другое в час мессы, третье перед обедом, одно повторение над ними в час вечерни, а затем приложение чувств перед ужином.

[130] Примечание четвёртое: в эту вторую Неделю из всех десяти дополнений, названных в первой Неделе, должно изменить второе, шестое, седьмое и отчасти десятое. Во втором: тотчас по пробуждении поставить перед собою созерцание, которое мне предстоит совершить, желая более познать вечное воплотившееся Слово, дабы более служить Ему и следовать за Ним. Шестое: часто приводить на память жизнь и тайны Христа, Господа нашего, начиная от Его Воплощения до того места или тайны, которую я созерцаю. Седьмое: держаться темноты или света, пользоваться хорошей или иной погодой настолько, насколько упражняющийся почувствует, что это может принести ему пользу и помочь найти то, чего он желает. И в десятом дополнении упражняющийся должен вести себя сообразно тайнам, которые созерцает: ибо одни требуют покаянной практики, а другие нет. Так пусть все десять дополнений совершаются с великим тщанием.

Комм. [130]. Перенастройка среды при смене Недели: та же логика, что в [78–81], но с обратным знаком — окружение снова подчинено искомому аффекту. Аскетические параметры — переменные метода, не константы.

[131] Примечание пятое: во всех упражнениях, кроме полуночного и утреннего, принимается эквивалент второго дополнения следующим образом: как только вспомню, что настал час упражнения, которое мне предстоит совершить, прежде чем идти, поставив перед собою, куда я иду и пред кого, и кратко повторив упражнение, которое предстоит, — затем, совершив третье дополнение, войду в упражнение.

[132] Второй день: взять первым и вторым созерцанием Сретение во храме [268] и бегство, как в изгнание, в Египет [269]; и над этими двумя созерцаниями совершатся два повторения и приложение пяти чувств к ним, тем же образом, как делалось в предшествующий день.

[133] Примечание. Иногда полезно, даже если упражняющийся крепок и расположен, изменить порядок с этого второго дня до четвёртого включительно, дабы лучше найти то, чего он желает: взяв лишь одно созерцание на рассвете, другое в час мессы, повторение над ними в час вечерни и приложение чувств перед ужином.

[134] Третий день: как отрок Иисус был послушен Своим родителям в Назарете [271] и как затем они нашли Его во храме [272]; и так далее — совершить два повторения и приложение пяти чувств.

[135] ВСТУПЛЕНИЕ К РАССМОТРЕНИЮ СОСТОЯНИЙ ЖИЗНИ. Уже рассмотрев пример, который Христос, Господь наш, дал нам для первого состояния, состоящего в соблюдении заповедей, — когда Он пребывал в послушании Своим родителям, — а также для второго, состояния евангельского совершенства, — когда Он остался во храме, оставив Своего названого отца и Свою природную Мать, чтобы всецело отдаться чистому служению Своему вечному Отцу, — мы начнём, созерцая вместе с тем Его жизнь, исследовать и вопрошать, в какой жизни или состоянии Его Божественное Величие желает, чтобы мы Ему служили. И так, в качестве некоторого введения к этому, в первом следующем упражнении увидим намерение Христа, Господа нашего, и, напротив, намерение врага человеческой природы; и как нам должно расположить себя, чтобы прийти к совершенству в любом состоянии или образе жизни, который Бог, Господь наш, даст нам избрать.

Комм. [135]. Шарнир второй Недели: созерцание жизни Христа с этого места начинает работать на вопрос о выборе состояния жизни (estado). Два «состояния» — жизнь по заповедям и евангельское совершенство — классическая средневековая пара; но у Игнатия вопрос не решён заранее: следующие упражнения ([136–157]) готовят не ответ, а способность к неискажённому выбору.