Призыв Царя [91–100]

Перевод и комментарии наши.

[91] ПРИЗЫВ ЗЕМНОГО ЦАРЯ ПОМОГАЕТ СОЗЕРЦАТЬ ЖИЗНЬ ЦАРЯ ВЕЧНОГО. Молитва: подготовительная молитва пусть будет обычная. Первое вступление — воссоздание, зримо представляя место: здесь — видеть оком воображения синагоги, селения и замки, по которым Христос, Господь наш, проповедовал. Второе вступление — просить благодати, которой хочу: здесь будет прошение благодати у Господа нашего, дабы мне не быть глухим к Его призыву, но быть скорым и прилежным к исполнению Его святейшей воли.

Комм. [91]. «Призыв Царя» (El llamamiento del Rey temporal) — пороговое созерцание между первой и второй Неделей; в традиции его называют «фундаментом второй Недели», параллельным [23]. Метод — развёрнутая притча-сравнение: земной царь как трамплин воображения к Царю вечному. Рыцарско-крестоносная образность — язык кастильского идальго начала XVI века.

[92] Первый пункт: поставить перед собою человеческого царя, избранного рукою Бога, Господа нашего, которому воздают почтение и повинуются все князья и все христиане.

[93] Второй пункт: смотреть, как этот царь говорит всем своим, возглашая: «Моя воля — покорить всю землю неверных; посему кто захочет идти со мною, должен довольствоваться такой пищей, как я, и таким же питьём, и одеждой, и т. д.; также он должен трудиться со мною днём и бодрствовать ночью, и т. д., чтобы затем иметь со мною часть в победе, как имел её в трудах».

[94] Третий пункт: рассмотреть, что должны ответить добрые подданные царю столь щедрому и столь человечному; и, следовательно, если бы кто не принял просьбы такого царя, сколь достоин он был бы порицания от всего мира и прослыть недостойным рыцарем.

[95] Вторая часть этого упражнения состоит в приложении вышеприведённого примера земного царя ко Христу, Господу нашему, по трём названным пунктам. И что до первого пункта: если такой призыв земного царя к его подданным заслуживает рассмотрения, насколько более достойно рассмотрения видеть Христа, Господа нашего, Царя вечного, а перед Ним весь мир и всех и каждого в отдельности, кого Он призывает, говоря: «Моя воля — покорить весь мир и всех врагов и так войти в славу Отца Моего; посему кто захочет идти со Мною, должен трудиться со Мною, чтобы, следуя за Мною в страдании, последовать за Мною и в славе».

[96] Второй пункт: рассмотреть, что все, имеющие суждение и разум, принесут всю свою личность на труд.

[97] Третий пункт: те же, кто захочет большей преданности и отличия во всяком служении своему вечному Царю и вселенскому Господу, не только принесут свою личность на труд, но, действуя против собственной чувственности и против своей любви плотской и мирской, принесут жертвы большей цены и большего веса, говоря:

Комм. [97]. Здесь впервые полностью выговорена логика magis («большего»): различены два достойных ответа — просто отдать себя ([96]) и отличиться бо́льшим ([97]), причём большее требует agere contra — действия против собственной чувственности. Иерархия щедрости, а не долга.

[98] «Вечный Господь всех вещей! Я совершаю моё приношение, с Твоим благоволением и помощью, пред Твоей бесконечной Благостью и пред Твоей славной Матерью и всеми святыми мужами и жёнами небесного двора: я хочу и желаю, и таково моё обдуманное решение — лишь бы то было к большему служению Тебе и большей хвале Твоей — подражать Тебе в перенесении всех обид, и всякого поношения, и всякой бедности, как действительной, так и духовной, если Твоё святейшее Величество соблаговолит избрать и принять меня в такую жизнь и состояние».

Комм. [98]. Молитва приношения (oblación) — первая из двух великих молитв книги (вторая — «Возьми, Господи» [234]). Юридически точный синтаксис («обдуманное решение», условие «если соблаговолит избрать») — не порыв, а оферта; при этом просимое — обиды, поношение, бедность: полная инверсия четырёх пар из [23].

[99] Примечание первое. Это упражнение совершается дважды в день: утром, по пробуждении, и за час до обеда или до ужина.

[100] Примечание второе. Для второй Недели и далее весьма полезно читать по временам из книг «О подражании Христу» или из Евангелий и житий святых.

Комм. [100]. Единственная книга, названная в Упражнениях по имени, — «О подражании Христу» Фомы Кемпийского (Игнатий звал её «Херсончик», Gersoncito, по приписывавшемуся авторству Жерсона). Показательна скупость списка: Евангелия, жития, одна книга.