Первая Неделя: упражнения о грехе [45–64]

Перевод и комментарии наши.

[45] ПЕРВОЕ УПРАЖНЕНИЕ ЕСТЬ РАЗМЫШЛЕНИЕ ТРЕМЯ СПОСОБНОСТЯМИ ДУШИ О ПЕРВОМ, ВТОРОМ И ТРЕТЬЕМ ГРЕХЕ; ОНО СОДЕРЖИТ В СЕБЕ, ПОСЛЕ ПОДГОТОВИТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЫ И ДВУХ ВСТУПЛЕНИЙ, ТРИ ГЛАВНЫХ ПУНКТА И ОДНУ БЕСЕДУ.

Комм. [45]. «Три способности» (tres potencias) — память, разум, воля: схоластическая триада способностей души, у Игнатия превращённая в метод: память ставит материал, разум рассуждает о нём, воля движет чувство. Отсюда название классической игнатианской медитации — «размышление тремя способностями».

[46] Молитва. Подготовительная молитва состоит в том, чтобы просить у Бога, Господа нашего, благодати, дабы все мои намерения, действия и дела были чисто направлены к служению и хвале Его Божественного Величия.

Комм. [46]. Единственный неизменяемый элемент всякого упражнения (ср. [49]): молитва не о результате, а о чистоте направленности. Формула «намерения, действия и дела» покрывает весь объём произвольной жизни.

[47] Первое вступление — воссоздание, зримо представляя место (composición viendo el lugar). Здесь следует заметить: в созерцании или размышлении о зримом — как созерцание Христа, Господа нашего, Который зрим, — воссоздание будет состоять в том, чтобы видеть оком воображения телесное место, где находится то, что я хочу созерцать. Говорю «телесное место»: например, храм или гора, где пребывает Иисус Христос или Госпожа наша, — сообразно тому, что я хочу созерцать. В созерцании же незримого — каково здесь созерцание грехов — воссоздание будет состоять в том, чтобы видеть оком воображения и рассматривать мою душу заключённой в этом тленном теле, а всё соединение души и тела — в этой долине, как в изгнании, среди неразумных животных.

Комм. [47]. Composición de lugar — «композиция места», один из самых известных приёмов книги: воображение строит сцену, внутри которой пойдёт молитва. Игнатий различает два случая: для зримого сюжета — конкретная топография («храм или гора»), для незримого предмета — символическая (душа в темнице тела, изгнание в долине). Отсюда вся игнатианская школа «молитвы воображением».

[48] Второе вступление — просить у Бога, Господа нашего, того, чего я хочу и желаю. Прошение должно быть сообразно предмету: то есть если созерцание — о Воскресении, просить радости со Христом радующимся; если о Страстях — просить муки, слёз и терзания со Христом терзаемым. Здесь же — просить стыда и смущения о самом себе: видя, сколь многие погибли из-за одного смертного греха, и сколько раз я заслуживал вечного осуждения за мои столь многие грехи.

Комм. [48]. Id quod volo — «то, чего я хочу»: каждое упражнение начинается с называния искомого плода. Молитва получает целевую функцию, но заказывается не «настроение вообще», а точный аффект, сообразный материи (según subiecta materia).

[49] Примечание. Перед всеми созерцаниями или размышлениями всегда должно совершать подготовительную молитву, которая не изменяется, и оба названных вступления, которые иногда изменяются сообразно предмету.

[50] Первый пункт: привести память к первому греху, который был грехом ангелов; затем о том же — разум, рассуждая; затем волю, желая всё это вспоминать и понимать, дабы более устыдиться и смутиться, сравнивая с одним грехом ангелов мои столь многие грехи: они за один грех пошли в ад — сколько же раз я заслуживал его за столь многие? Говорю: привести на память грех ангелов — как они, будучи созданы в благодати, не захотели воспользоваться своей свободой, чтобы воздать благоговение и послушание своему Творцу и Господу, и, впав в гордыню, были превращены из благодати в злобу и низвергнуты с неба в ад; и так далее, подробнее рассуждать разумом и затем сильнее двигать чувства волей.

[51] Второй пункт: сделать то же самое, то есть привести три способности к греху Адама и Евы, приводя на память, как за этот грех они столь долгое время творили покаяние и какая порча пришла на род человеческий, так что столькие народы шли в ад. Говорю: привести на память второй грех, грех наших прародителей: как Адам был создан в поле Дамасском и помещён в земном раю, а Ева создана из его ребра, и как, получив запрет вкушать от древа познания, они вкусили и тем согрешили, и затем, одетые в кожаные одежды и изгнанные из рая, жили без первоначальной праведности, которую утратили, всю свою жизнь во многих трудах и многом покаянии; и затем рассуждать разумом подробнее, действуя волей, как сказано.

[52] Третий пункт: также сделать то же о третьем грехе, частном, — о грехе любого человека, который за один смертный грех пошёл в ад, и о бесчисленных других, осуждённых за меньшие грехи, чем те, что совершил я. Говорю: сделать то же о третьем, частном грехе: приводя на память тяжесть и злобу греха против своего Творца и Господа, рассуждать разумом, как согрешивший, действуя против бесконечной Благости, справедливо осуждён навеки; и закончить волей, как сказано.

[53] Беседа. Вообразив Христа, Господа нашего, пред собою и на кресте, совершить беседу: как Он из Творца пришёл к тому, чтобы сделаться человеком, и от вечной жизни — к смерти временной, и так умереть за мои грехи. Затем, глядя на самого себя: что я сделал для Христа, что я делаю для Христа, что я должен сделать для Христа; и так, видя Его таким, висящим на кресте, размышлять о том, что представится.

Комм. [53]. Тройной вопрос «что я сделал — что делаю — что должен сделать для Христа» — эмоциональная кульминация первой Недели и, вероятно, самая знаменитая формула самопроверки в книге: прошлое, настоящее и будущее поставлены перед Распятием.

[54] Беседа совершается, собственно говоря, так, как друг говорит с другом или слуга со своим господином: то прося какой-либо милости, то виня себя за какое-либо злое дело, то поверяя свои дела и прося в них совета. И сказать «Отче наш».

Комм. [54]. Определение coloquio — «беседы»: молитва в регистре личного разговора, с двумя разрешёнными тональностями близости («друг с другом») и почтения («слуга с господином»). Беседа венчает каждое упражнение.

[55] ВТОРОЕ УПРАЖНЕНИЕ ЕСТЬ РАЗМЫШЛЕНИЕ О ГРЕХАХ; ОНО СОДЕРЖИТ В СЕБЕ, ПОСЛЕ ПОДГОТОВИТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЫ И ДВУХ ВСТУПЛЕНИЙ, ПЯТЬ ПУНКТОВ И ОДНУ БЕСЕДУ. Молитва: подготовительная молитва пусть будет та же. Первое вступление — то же воссоздание места. Второе — просить того, чего хочу: здесь будет прошение возрастающей и сильной скорби и слёз о моих грехах.

[56] Первый пункт есть череда грехов (el processo de los pecados), то есть привести на память все грехи жизни, просматривая год за годом или период за периодом; для чего полезны три вещи: во-первых, посмотреть на место и дом, где я жил; во-вторых, на общение, которое я имел с другими; в-третьих, на занятие, в котором я жил.

[57] Второй пункт: взвешивать грехи, глядя на безобразие и злобу, которые каждый совершённый смертный грех имеет в себе сам по себе — даже если бы он не был запрещён.

Комм. [57]. Заметная этическая тонкость: грех дурен не потому, что запрещён (dado que no fuese vedado — «даже если бы не был запрещён»), а по внутреннему безобразию. Игнатий мимоходом отвергает чистый волюнтаризм божественных заповедей.

[58] Третий пункт: посмотреть, кто есть я, умаляя себя сравнениями: во-первых, что такое я в сравнении со всеми людьми; во-вторых, что такое люди в сравнении со всеми ангелами и святыми рая; в-третьих, посмотреть, что такое всё сотворённое в сравнении с Богом — итак, я один, чем могу быть?; в-четвёртых, посмотреть на всю мою порчу и телесное безобразие; в-пятых, посмотреть на себя как на язву и нарыв, из которого вышли столькие грехи, столькие злодеяния и яд столь гнусный.

[59] Четвёртый пункт: рассмотреть, кто есть Бог, против Которого я согрешил, по Его атрибутам, сравнивая их с противоположным во мне: Его премудрость — с моим невежеством, Его всемогущество — с моей немощью, Его правосудие — с моей неправдой, Его благость — с моей злобой.

[60] Пятый пункт: восклицание изумления, с возрастающим чувством, проходя по всем творениям: как они оставили меня в живых и сохранили в жизни; ангелы — они, будучи мечом божественного правосудия, как терпели меня, хранили и молились за меня; святые — как ходатайствовали и молились за меня; и небеса, солнце, луна, звёзды и стихии, плоды, птицы, рыбы и животные; и земля — как не разверзлась, чтобы поглотить меня, создав новые преисподние, дабы вечно мучиться мне в них.

[61] Беседа. Закончить беседой о милосердии, рассуждая и благодаря Бога, Господа нашего, за то, что Он дал мне жизнь доныне, и полагая намерение исправиться, с Его благодатью, впредь. Отче наш.

[62] ТРЕТЬЕ УПРАЖНЕНИЕ ЕСТЬ ПОВТОРЕНИЕ ПЕРВОГО И ВТОРОГО УПРАЖНЕНИЯ С ТРЕМЯ БЕСЕДАМИ. После подготовительной молитвы и двух вступлений повторить первое и второе упражнение, замечая те пункты, в которых я почувствовал большее утешение, или оставленность, или большее духовное чувство, и задерживаясь на них; после чего совершу три беседы следующим образом.

Комм. [62]. Принцип повторения (repetición): возвращаться не к тексту, а к местам наибольшего внутреннего отклика — утешения или оставленности. Молитва идёт за движениями души, а не за программой; это микро-применение различения духов внутри самого упражнения.

[63] Первая беседа — к Госпоже нашей, дабы она исходатайствовала мне благодать у своего Сына и Господа для трёх вещей: во-первых, чтобы я почувствовал внутреннее познание моих грехов и отвращение к ним; во-вторых, чтобы я почувствовал беспорядочность моих дел, дабы, возгнушавшись ею, я исправился и упорядочил себя; в-третьих, просить познания мира, дабы, возгнушавшись им, я отдалил от себя вещи мирские и суетные. И с этим — «Радуйся, Мария». Вторая беседа: то же — к Сыну, дабы Он исходатайствовал мне это у Отца; и с этим — «Душа Христова». Третья беседа: то же — к Отцу, дабы Сам вечный Господь даровал мне это; и с этим — «Отче наш».

Комм. [63]. «Тройная беседа» (к Богоматери, к Сыну, к Отцу) — усиленная форма прошения, применяемая в решающих узлах курса (ср. [147], [156]). Просимое здесь — не прощение, а чувствуемое знание: «почувствовать внутреннее познание грехов» (sienta interno conoscimiento).

[64] ЧЕТВЁРТОЕ УПРАЖНЕНИЕ ЕСТЬ ОБОБЩЕНИЕ ЭТОГО ЖЕ ТРЕТЬЕГО. Я сказал «обобщение», дабы разум, не отвлекаясь, усердно проходил по воспоминанию вещей, созерцавшихся в прошедших упражнениях; и совершить те же три беседы.