Аннотации и Предпосылка [1–22]

Перевод выполнен с испанского текста Автографа; сверка — по английскому переводу Элдера Маллана (1914). Перевод и комментарии наши. Нумерация абзацев [1]–[370] — стандартная (введена в издании 1928 г.), в Автографе отсутствует.

[1] АННОТАЦИИ, ДАБЫ ПОЛУЧИТЬ НЕКОТОРОЕ ПОНЯТИЕ О ДУХОВНЫХ УПРАЖНЕНИЯХ, КОТОРЫЕ СЛЕДУЮТ НИЖЕ, И ДАБЫ ПОМОЧЬ КАК ТОМУ, КТО ИХ ДАЁТ, ТАК И ТОМУ, КТО ИХ ПРИНИМАЕТ. Первая аннотация: под именем «духовные упражнения» разумеется всякий способ испытывать совесть, размышлять, созерцать, молиться устно и мысленно, и иные духовные действия, как о том будет сказано далее. Ибо как прогулка, ходьба и бег суть упражнения телесные, точно так же всякий способ приготовить и расположить душу к тому, чтобы отрешиться от всех беспорядочных привязанностей и, отрешившись от них, искать и находить волю Божию в устроении собственной жизни ради спасения души, называется духовным упражнением.

Комм. [1]. Ключевая пара терминов задана с первой фразы: el que los ha de dar — «дающий упражнения» (руководитель) и el que los ha de rescibir — «принимающий». «Упражнения» — не текст для чтения, а практика, передаваемая от одного к другому. Afecciones desordenadas — «беспорядочные привязанности» — сквозной технический термин книги: не страсти вообще, а привязанности, нарушающие порядок средств и цели, заданный в [23].

[2] Вторая: тот, кто даёт другому способ и порядок размышления или созерцания, должен верно излагать историю такого созерцания или размышления, проходя лишь по пунктам с кратким или суммарным пояснением. Ибо если созерцающий, взяв истинное основание истории, сам рассуждая и размышляя, находит нечто, что немного лучше разъясняет или даёт почувствовать эту историю — будь то через собственное рассуждение, будь то поскольку разум его просвещён божественной силой, — в этом больше вкуса и духовного плода, чем если бы дающий упражнения пространно разъяснил и развил смысл истории. Ибо не многое знание насыщает и удовлетворяет душу, но внутреннее чувствование и вкушение вещей.

Комм. [2]. «Не многое знание… но внутреннее чувствование и вкушение» (no el mucho saber… mas el sentir y gustar de las cosas internamente) — самая цитируемая формула книги, методологический принцип: руководитель даёт голый каркас («пункты»), работа смысла совершается в самом упражняющемся. «История» (historia) — евангельский или вероучительный сюжет, служащий материалом созерцания.

[3] Третья: поскольку во всех последующих духовных упражнениях мы пользуемся актами разума, рассуждая, и актами воли, движась чувством, — заметим, что в актах воли, когда мы говорим устно или мысленно с Богом, Господом нашим, или с Его святыми, с нашей стороны требуется большее благоговение, нежели когда мы пользуемся разумом, понимая.

[4] Четвёртая: хотя на последующие упражнения отводятся четыре Недели — соответственно четырём частям, на которые упражнения делятся, а именно: первая — рассмотрение и созерцание грехов; вторая — жизнь Христа, Господа нашего, до Вербного воскресенья включительно; третья — Страсти Христа, Господа нашего; четвёртая — Воскресение и Вознесение, с прибавлением трёх способов молитвы, — однако не следует понимать так, будто каждая Неделя непременно заключает в себе семь или восемь дней. Ибо, поскольку случается, что в первую Неделю одни медленнее находят то, чего ищут, то есть сокрушение, скорбь и слёзы о своих грехах, а также поскольку одни усерднее других и более движимы или испытуемы различными духами, — иногда требуется сократить Неделю, а иногда удлинить её; и так во все последующие Недели, ища должного сообразно предмету. Однако завершатся упражнения приблизительно в тридцать дней.

Комм. [4]. «Неделя» (semana) у Игнатия — единица содержания, а не календаря: она растягивается и сжимается по мере плода. Отсюда же ключевое слово probados de diversos spíritus — «испытуемы различными духами»: динамика внутренних движений, которой посвящены правила различения [313–336], встроена в саму архитектуру срока.

[5] Пятая: принимающему упражнения весьма полезно вступать в них с великим мужеством и щедростью к своему Творцу и Господу, принося Ему всё своё воление и свободу, дабы Его Божественное Величие располагало как им самим, так и всем, что он имеет, согласно Своей святейшей воле.

[6] Шестая: когда дающий упражнения чувствует, что в душе упражняющегося не возникает никаких духовных движений — таких как утешения или оставленности — и что он не бывает движим различными духами, он должен подробно расспросить его об упражнениях: совершает ли он их в назначенные времена и как; также о дополнениях — прилежно ли он их исполняет; требуя отчёта о каждой из этих вещей в отдельности. Об утешении и оставленности см. [316–317].

Комм. [6]. Примечательный диагностический принцип: отсутствие внутренних движений — не нейтральное состояние, а тревожный признак, повод для проверки. «Движения» (mociones) — технический термин: всё, что «приходит» в душу помимо её собственного намерения; их сортировкой занимается различение духов.

[7] Седьмая: если дающий упражнения видит, что принимающий их пребывает в оставленности и искушении, пусть не будет с ним суров и резок, но мягок и ласков, подавая ему мужество и силы на дальнейшее, раскрывая ему уловки врага человеческой природы и помогая приготовиться и расположиться к грядущему утешению.

Комм. [7]. El enemigo de natura humana — «враг человеческой природы» — устойчивое именование дьявола в Упражнениях: Игнатий почти всегда предпочитает его слову «дьявол», подчёркивая функцию (вражда к человеческому естеству как таковому), а не мифологическую фигуру.

[8] Восьмая: дающий упражнения, сообразно нужде, какую почувствует в принимающем их относительно оставленностей и уловок врага, а также утешений, может изложить ему правила первой и второй Недели, служащие распознаванию различных духов [313–327, 328–336].

[9] Девятая: следует заметить: когда упражняющийся проходит упражнения первой Недели, если это человек, в духовных вещах не искушённый, и если он искушаем грубо и открыто — например, когда ему представляются препятствия к продвижению в служении Богу, Господу нашему, такие как труды, стыд и страх за честь в глазах мира и т. п., — пусть дающий упражнения не излагает ему правил о различных духах второй Недели; ибо насколько ему помогут правила первой Недели, настолько повредят правила второй, как материя более тонкая и высокая, чем он сможет понять.

[10] Десятая: когда дающий упражнения чувствует, что принимающий их подвергается нападению и искушению под видом добра, тогда уместно изложить ему правила второй Недели, о которой сказано выше. Ибо обыкновенно враг человеческой природы искушает более под видом добра, когда человек упражняется в жизни просветительной, соответствующей упражнениям второй Недели, и не столько в жизни очистительной, соответствующей упражнениям первой Недели.

Комм. [10]. «Под видом добра» (debaxo de especie de bien, лат. sub specie boni) — центральное понятие второй серии правил различения [328–336]. Пара «очистительная/просветительная жизнь» (vida purgativa / iluminativa) — классическая схема трёх путей мистического богословия; Игнатий пользуется ею как готовой рамкой.

[11] Одиннадцатая: тому, кто проходит упражнения первой Недели, полезно ничего не знать о том, что предстоит делать во вторую Неделю; но пусть он так трудится в первой ради достижения того, чего ищет, как если бы во второй не надеялся найти ничего доброго.

[12] Двенадцатая: дающий упражнения должен настойчиво напоминать принимающему их, что, поскольку в каждом из пяти упражнений или созерцаний, совершаемых ежедневно, надлежит пребывать один час, пусть он всегда старается, чтобы дух его находил удовлетворение в мысли, что он провёл в упражнении целый час — и скорее больше, чем меньше. Ибо враг немало старается о том, чтобы сократить час такого созерцания, размышления или молитвы.

[13] Тринадцатая: также следует заметить, что, как во время утешения легко и нетрудно пребывать в созерцании целый час, так во время оставленности очень трудно его восполнить. Посему упражняющийся, чтобы действовать против оставленности и побеждать искушения, должен всегда пребывать несколько дольше полного часа: так он приучается не только сопротивляться противнику, но и повергать его.

Комм. [13]. «Действовать против» (hacer contra) — здесь впервые в тексте появляется приём, известный в игнатианской традиции как agere contra: намеренное движение наперекор искушению, с избытком, а не по минимуму.

[14] Четырнадцатая: если дающий упражнения видит, что принимающий их пребывает в утешении и великом рвении, он должен предостеречь его, чтобы тот не давал никакого необдуманного и поспешного обещания или обета; и чем более лёгким нравом он его знает, тем более должен предостерегать и увещевать. Ибо хотя справедливо можно подвигнуть одного человека принять монашество, в котором, как известно, даются обеты послушания, бедности и целомудрия, и хотя доброе дело, совершаемое по обету, более заслуженно, чем совершаемое без него, — следует тщательно взвесить собственное состояние и способность, и какую помощь или помеху встретит он в исполнении того, что хотел бы обещать.

[15] Пятнадцатая: дающий упражнения не должен склонять принимающего их ни к бедности или обещанию более, чем к их противоположностям, ни к одному состоянию или образу жизни более, чем к другому. Ибо хотя вне упражнений мы можем законно и заслуженно побуждать всех, кто, по-видимому, к тому способен, избрать воздержание, девство, монашество и всякий образ евангельского совершенства, — однако в самих духовных упражнениях, при искании воли Божией, более уместно и много лучше, чтобы Сам Творец и Господь сообщал Себя преданной Ему душе, объемля её в Своей любви и хвале и располагая её на тот путь, на котором она сможет лучше служить Ему впредь. Так что дающий упражнения пусть не отклоняется и не склоняется ни в ту, ни в другую сторону, но, стоя посередине, как стрелка весов, даст Творцу непосредственно действовать со Своим творением, а творению — со своим Творцом и Господом.

Комм. [15]. «Как стрелка весов» (como un peso) — формула нейтральности руководителя, одно из самых влиятельных мест книги: духовное руководство здесь определено апофатически, через самоустранение. «Непосредственно» (inmediate) — богословски нагруженное слово: Бог действует в душе без посредника, руководитель лишь охраняет это пространство.

[16] Шестнадцатая: для этого — то есть чтобы Творец и Господь вернее действовал в Своём творении, — если случится, что душа привязана и склонна к чему-либо беспорядочно, весьма уместно всеми силами подвигнуться к противоположному тому, к чему она дурно привязана. Например, если она привязана к исканию и получению должности или бенефиция не ради чести и славы Бога, Господа нашего, и не ради духовного спасения душ, но ради собственных выгод и мирских интересов, — должно склонять своё чувство к противоположному, усердствуя в молитвах и иных духовных упражнениях и прося у Бога, Господа нашего, противоположного, а именно: не желать ни такой должности или бенефиция, ни чего-либо иного, если Его Божественное Величие, упорядочив её желания, не переменит её первоначальной привязанности; так, чтобы причиной желать или иметь ту или иную вещь было единственно служение, честь и слава Его Божественного Величия.

Комм. [16]. Развёрнутая формула agere contra: просить у Бога противоположного собственному желанию — не ради подавления желания, а чтобы вернуть выбору свободу. Заметен и социальный контекст XVI века: «должность или бенефиций» (officio o beneficio) — церковная карьера как типовой предмет беспорядочной привязанности.

[17] Семнадцатая: весьма полезно, чтобы дающий упражнения, не желая спрашивать о собственных помыслах и грехах принимающего и знать их, был верно осведомляем о различных волнениях и помыслах, которые приносят ему различные духи; ибо сообразно большей или меньшей пользе он может дать ему некоторые духовные упражнения, подходящие и сообразные нужде души, таким образом волнуемой.

Комм. [17]. Тонкое разграничение: руководителю не нужна исповедь (грехи), нужна отчётность о «движениях» (динамика духов). Форум совести и форум руководства разведены — принцип, позже закреплённый в иезуитском праве.

[18] Восемнадцатая: духовные упражнения следует применять сообразно расположению лиц, желающих их принять, то есть сообразно их возрасту, образованию или дарованию; чтобы не давать тому, кто прост или слаб сложением, вещей, которых он не может спокойно понести и из которых не может извлечь пользы. Равным образом каждому следует давать сообразно тому, насколько он желает расположить себя, чтобы он мог получить большую помощь и пользу. Посему тому, кто хочет получить помощь, чтобы наставиться и достичь некоторой степени покоя души, можно дать частное испытание [24–31], затем общее испытание [32–43], вместе со способом молиться полчаса утром о заповедях, смертных грехах и т. п. [238 слл.], рекомендуя ему также еженедельную исповедь и, если возможно, принятие таинства каждые две недели, а если лучше расположен — каждые восемь дней. Этот способ более подходит людям простым и неграмотным, с объяснением каждой заповеди, а также смертных грехов, заповедей Церкви, пяти чувств и дел милосердия. Равно, если дающий упражнения увидит, что принимающий их — человек слабого сложения или малой природной способности, от которого не следует ожидать большого плода, — уместнее дать ему некоторые из этих лёгких упражнений, пока он не исповедует свои грехи; затем дать ему некоторые испытания совести и порядок исповедоваться чаще, чем он привык, дабы сохранить достигнутое, — не переходя к материи избрания и ни к каким иным упражнениям вне первой Недели; особенно когда с другими можно достичь большего плода, а на всё времени недостаёт.

Комм. [18]. Правило распределения: Упражнения не эгалитарны, они дозируются по способности принять (edad, letras o ingenio — возраст, образование, дарование), а полный курс — редкость: [18–20] описывают три формата убывающей и возрастающей полноты. Существенно и ограничение: слабому «не переходить к материи избрания» — избрание [169–189] считается самым требовательным узлом курса.

[19] Девятнадцатая: тому, кто занят общественными делами или подобающими занятиями, — будь он человек образованный или даровитый, — взяв полтора часа для упражнений, можно, объяснив, для чего создан человек, дать также на полчаса частное испытание, затем общее, способ исповедоваться и принимать таинство; и пусть он три дня совершает каждое утро, в течение часа, размышление о первом, втором и третьем грехе [45–54]; затем другие три дня, в тот же час, размышление о череде грехов [55–61]; затем ещё три дня, в тот же час, о наказаниях, соответствующих грехам [65–71]; и во всех трёх размышлениях пусть даются ему десять дополнений [73–90]; и в тайнах Христа, Господа нашего, пусть держится того же порядка, какой подробно изложен далее в самих Упражнениях.

Комм. [19]. Знаменитые «упражнения в жизни» (позднее — «19-я аннотация» как термин): полный курс, растянутый в повседневности без затвора. В XX веке именно этот формат стал массовым.

[20] Двадцатая: тому, кто свободнее от дел и желает извлечь всю возможную пользу, следует дать все духовные упражнения в том самом порядке, в каком они идут. В них он, как правило, тем более преуспеет, чем более отделится от всех друзей и знакомых и от всякой земной заботы: например, переменив дом, где жил, и взяв другой дом или комнату, чтобы жить там как можно уединённее, так чтобы в его воле было каждый день ходить к мессе и к вечерне, не опасаясь, что знакомые станут ему помехой. Из этого уединения следуют, среди многих иных, три главные пользы. Первая: отделяясь от многих друзей и знакомых, а также от многих не благоустроенных дел, чтобы служить Богу, Господу нашему, и хвалить Его, человек немало заслуживает пред Его Божественным Величием. Вторая: пребывая в таком отделении и не имея разум раздробленным на многое, но полагая всю заботу об одном — о служении своему Творцу и о пользе собственной души, — он свободнее пользуется своими природными способностями, чтобы прилежно искать того, чего столь желает. Третья: чем более душа наша оказывается одна и в отделении, тем более способной она становится приближаться и восходить к своему Творцу и Господу; и чем более она так приближается, тем более располагается принимать благодать и дары от Его Божественной и высшей Благости.

[21] ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ, ДАБЫ ПОБЕДИТЬ САМОГО СЕБЯ И УПОРЯДОЧИТЬ СВОЮ ЖИЗНЬ, НЕ ПРИНИМАЯ РЕШЕНИЙ ПО КАКОЙ-ЛИБО ПРИВЯЗАННОСТИ, КОТОРАЯ БЫЛА БЫ БЕСПОРЯДОЧНОЙ.

Комм. [21]. Собственно заглавие книги — и сжатое определение её цели: победа над собой и упорядочение жизни через очищение самого механизма решения. «Не принимая решений по беспорядочной привязанности» — негативная формула той свободы, которую [23] назовёт безразличием.

[22] ПРЕДПОСЫЛКА. Дабы как дающий духовные упражнения, так и принимающий их получили больше помощи и пользы, следует предположить, что всякий добрый христианин должен быть более готов спасти утверждение ближнего, нежели осудить его; а если не может его спасти, пусть осведомится, как тот его понимает, и, если тот понимает его дурно, пусть исправит его с любовью; а если этого недостаточно, пусть ищет все подобающие средства, чтобы, верно поняв это утверждение, тот спасся.

Комм. [22]. Presupuesto — герменевтическое правило благожелательного чтения (в современных терминах — принцип милосердной интерпретации), поставленное до всех упражнений: без взаимного доверия дающего и принимающего метод не работает. «Спасти утверждение» (salvar la proposición) — школьный термин диспутаций: найти истолкование, при котором тезис собеседника оказывается верным.